关于柏拉图诗学理论的几点认识

作者:时间:2011-01-23 12:30:34  来源:  阅读次数:1321次 ]
 [摘 要] 柏拉图是古希腊著名的哲学家,其美学和文艺学思想体现了古代人对美学和文艺学问题思考和探索的成就,虽然具有唯心主义的成分,但对后世产生了深远的影响,成为西方美学和文艺学的重要源头之一。河南论文发表

  [关键词] 柏拉图;诗学;理念说;灵感说

  Abstract:Plato,the famous ancient Greek philosopher, manifested mankind’s achievements in reflection and exploration of aesthetics and literature in ancient times with hisaesthetics and literary thinkings.Though his thinkings conveys the composition of idealism, they had a far-reaching impact on its successors and became one of the important sources of the US and Western aesthetics and literature.

   Key words: Plato;poetics; idea theory; inspiration theory
  
  古代希腊是诗的摇篮,也是诗学理论的发源地。古希腊神话和史诗不仅构成了希腊早期文学的主要成就,同时也成欧洲乃至整个西方艺术发展的历史源头。正如恩格斯所说,如果没有希腊文化奠定的基础,也就没有现代欧洲[1]。西方文学艺术发展的历史,有力地证实了恩格斯上述论断的科学性。希腊神话和史诗“不只是希腊艺术的宝库,而且是它的土壤”。希腊人就是以此为幻想的基础,进行其最原始意义上的诗歌创造。而作为人类早期意识形态表征之一的诗学理论,也是对人类早期诗歌的一种总结、提炼和概括。换言之,它是在人类最原始的诗歌艺术的实践基础上逐渐萌生和发展起来的。 论文发表核心期刊
  
  一、柏拉图诗学理论的产生
  
  早在公元前8世纪至7世纪,希腊本土就已经有辉煌灿烂的荷马史诗和赫西俄德史诗,其中已经有关于诗艺创作中的“灵感说”等理论的萌芽。如荷马在其史诗中向诗神缪斯发出呼告,请求其给予人类诗歌创作方面的灵感(正是在这个意义上,所谓的原始灵感与神的昭示具有同等的意义)。他们认为,诗并不真正属于诗人本身,而是属于神,诗人的创作必须诉诸诸神的帮助。而在诗的目的方面,古希腊诗人已经涉及诗与娱乐、教育等问题,荷马认为诗应该给人以快感,让人从中得到某种欢愉和满足,赫西俄德则认为诗的主要使命就在于传达“神的教诲”。古希腊史诗中的那些古老的神话虽然在我们今天看来显得非常离奇,但有一点却是肯定的,即那时的人们已经认识到了诗有特殊神奇的心灵启迪作用。这些西方人最早关于诗的观念既是十分原始的,又是很唯心的。
  然而到了公元前6世纪,随着思辨哲学的日益兴起,上述这些原始的诗的观念开始受到冲击,尤其是哲学影响开始渗透到原始诗艺观念方面,这就出现了所谓的“诗与哲学之争”的历史时代,哲学家们常常从哲学和道德的双重角度对荷马史诗提出种种批驳。这些观点和观念并不系统,但是我们至少可以清楚地看到,早在距今2 700年前,西方人就已经有了关于诗学理论的萌芽,正是这些人类早期的诗学理论萌芽,为以后希腊诗学理论的发展创造了决定性的基础条件[2]。
  古希腊著名的唯心主义诗学家和诗学理论家柏拉图的诗学理论,正是通过对上述希腊早期诗学理论的萌芽的批判、继承和改造,从而发展和确立起来的。尽管这种初创的理论浸透着唯心主义的色彩,但它毕竟以一种独立的理论形态登上了诗学理论历史发展的舞台。
  
  二、理念说是柏拉图诗学理论的基石
  
  谈到柏拉图的诗学理论,就一定要先理清他的哲学思想。柏拉图(公元前427年—公元前347年),是古希腊最著名的唯心主义哲学家。他是西方哲学史上第一个创立了完整的客观唯心主义哲学体系的人,这一哲学体系的核心命题是“理念说”。柏拉图的理念说将理性世界和感性世界对立起来,认为感性的具体事物不是真实的存在,在感性世界之外还有一个永恒不变的、独立的、真实存在的理念世界。这明显带有目的论的性质。学术界一般认为,柏拉图的早期对话都是发挥他的老师苏格拉底的哲学思想,例如主要是讨论诸如勇敢、正直、友谊、正义等一些属于伦理、道德范畴等方面的问题。他在《国家篇》中提出了“善的理念”的命题,认为“善的理念”是最高的,是理想世界的太阳,一切美德事物都以达到绝对的美作为自己的目的[3]5。
  这样,在柏拉图看来,事物的本质属性不仅在于它们的自然属性,而且还在于它们自身的功用(即合目的性)。他的理念本身经历了一个发展的过程。然而,他始终把善看成是最高的理念,认为唯一的善是一切认识真理的源泉,宇宙最高和最后的目的。各种理念在善的统辖之下,形成了一个有条理、真实的世界,实际上,这个善就是神。
  柏拉图的整个哲学思想的核心是理念,同样,他的美学思想的核心也是理念。在他看来,只有理念世界才是唯一真实的存在,而物质的感性世界则是不真实的,它充其量不过是理念世界的影子而已。个别事物的美是相对的,变化不定的,只有美的理念或美本身,才是绝对的,永恒不变的,现实中一切美的事物之所以美,都不过是“分有”了美本身而已[3]6。美本身不能通过感觉器官去感受,只有真正的哲学家凭借其理性、灵魂的“回忆”才能认识。
  柏拉图是西方美学史上最早对美和艺术问题进行哲学思考的人。他早年写的《大希庇阿斯》就是一篇专门讨论美学问题的专论,其他如《伊安》、《高吉阿斯》、《普罗塔哥拉斯》、《会饮》、《斐德若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》等篇章,也都涉及美学问题。柏拉图的诗学理论是他整个美学和文艺思想的重要组成部分,这些理论与其整个哲学美学思想一样,散见于上述有关篇章中,其中尤以《理想国》、《伊安》等篇为主。柏拉图的诗学理论是对古希腊诗学理论萌芽的宝贵发现和总结,在此基础上予以批判性地继承和发展,并第一次把诗的真实性——灵感说和诗的教育功能问题提到了美学文艺学的高度加以考察和论证。如果说,西方诗学的理论源头在古代希腊,那么,我们绝对可以这样说,古代希腊诗学理论的源头在柏拉图,是他第一次把对诗的思考提到了哲学的高度或者说纳入哲学思辨的轨道[3]22。 核心论文发表
  
  三、灵感说是柏拉图诗学理论的根源
  
  关于诗是怎么产生的这个问题,在柏拉图之前就已经有人在思考了。上文所提到的荷马和赫西俄德,他们分别在其史诗中谈到缪斯是如何给诗人以心灵的启示,从而诗人在神的启示下吟诵出不朽的诗篇。德谟克里特等哲学家在其思想理论中也涉及了诗人作诗与神圣灵感之间的关系,德谟克里特就曾说过一位诗人的热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句,当然是美丽的。所谓的“神圣的灵感”就是神的启示。柏拉图的诗学基本立场也是由灵感问题入手的。
  但他对所谓灵感有两种不同的解释。第一种解释是神灵依附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送给他,暗中操纵他去创作。这个解释是在最早的一篇对话《伊安》里提出来的。柏拉图断定文艺创作并不凭借什么专门技艺知识而是凭借灵感,他认为灵感就像磁石,“凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来作成他们的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着”[4]56,诗人是神的代言人,神输送给诗人灵感,又由诗人辗转输送给无数的听众,正如磁石吸铁一样。这样,柏拉图就解释了诗歌何以能引起听众的欣赏以及深远的感染力量。
  灵感的第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。这个解释是在《斐德若》篇里提出来的。依柏拉图的神秘观点来看,灵魂依附肉体,只是暂时现象,而且是罪孽的惩罚。依附了肉体的灵魂就仿佛蒙上了一层障,失去它原来的纯真本色,认识真善美的能力就因此削弱[4]57。但是灵魂在本质上是努力向上的,脱离肉体之后(即死后),它还要飞升到天上神的世界,即真纯灵魂的世界。它飞升所达到的境界高低,就要看它努力的大小和修行的深浅。修行深,达到最高境界,它就能扫去一切尘障,如其本然地观照真实本体,即尽善尽美,永恒普遍的“理式”世界。这样,到了它再度依附肉体,投到人世生活时,人世事物就使它依稀隐约回忆到它未投生以前在最高境界看到的景象,这就是从摹本回忆到它所根据的蓝本(理式)。由摹本回忆到蓝本时,它不仅隐约见到“理式”世界的美德景象,而且还隐约追忆到生前观照那美的景象时所引起的高度喜悦,对这“理式”的影子(例如美人或美的艺术作品)欣喜若狂,油然起眷恋爱慕的情绪。这是一种迷狂状态,其实也就是灵感的征候。在这种迷狂状态中,灵魂像发酵似的滋生发育,向上奋发。柏拉图的“第一等人”、“爱智慧者,爱美者,诗神和爱神的顶礼者”都是从这同一根源来的。在柏拉图的《斐德若》篇和《会饮》篇里,常拿诗和艺术与爱情相提并论,也就是因为无论是文艺还是爱情,都要达到灵魂见到真美的影子时所发生的迷狂状态。 图书馆论文发表
  柏拉图的灵感说实质上是一种非理性的神秘主义诗学观,它的要害之点是从根本上否认了诗人创作的技巧和诗的真实性,它的最后根据还是希腊神话。按照希腊神话,人的各种技艺如占卜、医疗、耕种、手工业等等都是由神发明的,由神传授的。每种技艺都有一个负专责的护神,诗歌和艺术的总的最高的护神是阿波罗,下面还有9个女神,叫做缪斯。柏拉图说文艺须凭神力或灵感,正是肯定希腊神话中的古老的传说。至于灵魂轮回说本是北方一些宗教中的信仰。

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